10月12日，《中華讀書報》就林建華等著的《馬克思主義中國化、時代化、大眾化論綱》發(fā)表書評，指出本書運(yùn)用新視角，提出新論點(diǎn)，構(gòu)建新體系，全面勾勒出了一幅馬克思主義中國化、時代化、大眾化的豐富而多彩的瑰麗畫卷。
第一，展示了歷史的、發(fā)展的新視野。馬克思主義之所以是科學(xué)的，是因?yàn)槠溆肋h(yuǎn)保持著與時代對話的開放姿態(tài)。作者認(rèn)為，馬克思主義中國化、時代化、大眾化的進(jìn)程正是中國共產(chǎn)黨人立足于社會實(shí)踐推動馬克思主義與時代對話的過程。幾乎在馬克思主義誕生的同時，近代中國開始了歷史轉(zhuǎn)型，并逐步淪為半殖民地半封建社會，面臨著民族獨(dú)立、人民解放與國家富強(qiáng)、人民富裕兩大歷史任務(wù)。為了完成這兩大歷史任務(wù)，一大批仁人志士苦苦求索、苦苦奮斗，但是都沒有出路?！罢袢~以尋根，觀瀾而索源。”馬克思主義系統(tǒng)地傳入中國，俄國是最重要的中介、橋梁和主渠道。正如毛澤東所指出的：“十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義?！薄爸袊苏业搅笋R克思列寧主義這個放之四海而皆準(zhǔn)的普遍真理，中國的面目就起了變化了?！钡牵袊伯a(chǎn)黨人對馬克思主義中國化問題的認(rèn)知，則經(jīng)歷了一個由少數(shù)人的認(rèn)識到多數(shù)人的認(rèn)識再到全黨的共識的過程。這一過程，是一個長期思考和探索的過程，同時也是一個不斷繼承、發(fā)展和創(chuàng)新的過程。作者還指出，馬克思主義中國化與時代化、大眾化是一個有機(jī)統(tǒng)一的整體化歷史進(jìn)程。其結(jié)果是，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民最終實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立、人民解放，并不斷書寫國家富強(qiáng)、人民富裕的新篇章，馬克思主義中國化、時代化、大眾化的理論成果也不斷豐富著其科學(xué)內(nèi)容和表現(xiàn)形式。黨的十八大以來，習(xí)近平提出了一系列重要思想，諸如實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢、“四個全面”戰(zhàn)略布局等。作者預(yù)言，在中國共產(chǎn)黨成立一百周年和黨的二十大召開之時，“21世紀(jì)中國馬克思主義”將作為馬克思主義在中國發(fā)展的第三次歷史性飛躍的理論成果而成為黨的指導(dǎo)思想的新內(nèi)容。這也是以習(xí)近平同志為總書記的黨中央的新的歷史貢獻(xiàn)。就此而論，作者厘清了馬克思主義中國化、時代化、大眾化的來龍去脈，展示了歷史的、發(fā)展的清晰的新視野。
第二，演繹了問題指向下理論與實(shí)踐、歷史與現(xiàn)實(shí)有機(jī)統(tǒng)一的新邏輯。馬克思主義中國化、時代化、大眾化不是一個現(xiàn)成的命題，而是逐步提出和形成的，它來自實(shí)踐、源于問題。作者具有強(qiáng)烈的問題意識和對問題的求解意識。關(guān)于馬克思主義中國化，作者認(rèn)為，中國共產(chǎn)黨的歷史是基本線索，馬克思主義中國化中的基本問題、重大問題是研究客體，黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐是立論基礎(chǔ)，中共中央文獻(xiàn)和黨的歷代領(lǐng)導(dǎo)集體的重要論述則是主要依據(jù)。作者指出，馬克思主義中國化，實(shí)際上內(nèi)涵著三個基本問題，即馬克思主義是否具有中國化的特質(zhì)？中國革命、建設(shè)和改革的偉大實(shí)踐是否需要馬克思主義作為指導(dǎo)？馬克思主義能否與中國實(shí)際情況密切結(jié)合、能否與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)民族文化互動并轉(zhuǎn)化出新的成果？基于此，在中國革命、建設(shè)和改革的偉大實(shí)踐中，中國共產(chǎn)黨人具體回答了或正在回答著“什么是馬克思主義、怎樣對待馬克思主義”“什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義”“建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨”“實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展”“實(shí)現(xiàn)什么樣的國家治理、怎樣推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化”“什么是中國夢、怎樣實(shí)現(xiàn)中國夢”等重大問題，并重點(diǎn)分析了中國特色社會主義建設(shè)“五位一體”總布局的深刻內(nèi)涵與重要作用。關(guān)于馬克思主義時代化，作者認(rèn)為，就是要學(xué)會用馬克思主義的基本立場、觀點(diǎn)和方法分析、解決時代課題，就是要學(xué)會一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際。而一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，是有時空坐標(biāo)的。如果說馬克思主義的本土化、民族化特別是中國化，強(qiáng)調(diào)的是特定的空間坐標(biāo)、空間“場”，那么時代化強(qiáng)調(diào)的則是特定的時間坐標(biāo)、時間“場”，即當(dāng)代人的當(dāng)下實(shí)踐。作者認(rèn)為，馬克思主義時代化，實(shí)際上內(nèi)蘊(yùn)著三個基本問題，即馬克思主義是否具有時代意義？解決當(dāng)代現(xiàn)實(shí)問題是否需要馬克思主義？馬克思主義能否隨著時代、實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展而發(fā)展？關(guān)于馬克思主義大眾化，作者認(rèn)為，其實(shí)是馬克思主義的基本立場問題，即：它不僅要用于解釋世界，更要用于改造世界；人民群眾是實(shí)踐的主體，是歷史的創(chuàng)造者。因此，從本質(zhì)上說，馬克思主義大眾化實(shí)際上內(nèi)蘊(yùn)著馬克思主義掌握人民大眾與人民大眾掌握馬克思主義兩個維度的訴求。就此而論，馬克思主義中國化、時代化、大眾化是一種問題指向、中國指向、當(dāng)代指向和人民指向，是理論邏輯進(jìn)程和歷史實(shí)踐進(jìn)程的內(nèi)在契合、雙向互動和有機(jī)統(tǒng)一。
第三，運(yùn)用了基于世界歷史的、世界社會主義的宏闊背景的比較的新方法。馬克思主義的創(chuàng)立不僅是國際共產(chǎn)主義運(yùn)動的理論基礎(chǔ)和指導(dǎo)思想，而且是人文科學(xué)、社會科學(xué)領(lǐng)域的最重要創(chuàng)新與人類思想史上的最偉大革命。作者認(rèn)為，馬克思主義中國化、時代化、大眾化同樣需要置于世界歷史的、世界社會主義的宏闊背景之中。作者指出，這是因?yàn)轳R克思主義中國化、時代化、大眾化既是一個歷史性課題，更是一個現(xiàn)實(shí)性課題；既是一個理論性課題，更是一個實(shí)踐性課題；既是一個總體性、根本性和戰(zhàn)略性課題，更是一個多維度、多層面、多要義課題。推進(jìn)馬克思主義中國化、時代化、大眾化研究，從理論的維度來講，它既有利于從學(xué)理上正本清源，還馬克思主義本來面目，也有利于推進(jìn)理論創(chuàng)新，發(fā)展馬克思主義，增強(qiáng)馬克思主義的生命力和感召力；從政治的維度來講，它既有利于加強(qiáng)黨的意識形態(tài)建設(shè)，鞏固黨執(zhí)政的理論基礎(chǔ)，也有利于解決我黨面臨的重大問題，用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)中國發(fā)展的實(shí)踐，彰顯當(dāng)代中國馬克思主義的世界歷史意義；從建設(shè)中國特色社會主義事業(yè)主體的維度來講，它則有利于重建當(dāng)代中國人的精神世界，調(diào)動和發(fā)揮最廣大人民群眾的積極性、主動性，推進(jìn)實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會和社會主義現(xiàn)代化的奮斗目標(biāo)以及中華民族偉大復(fù)興中國夢的美好愿景。正是在中國與世界、中國馬克思主義與馬克思主義、中國特色社會主義與世界社會主義的認(rèn)知與比較中，作者創(chuàng)新性地提出了一系列相互聯(lián)系、相互貫通的結(jié)論。
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